책소개
오랫동안 기독교 신학의 표준적 입문서로 사랑받아온 『기독교 조직신학 개론: 이해를 추구하는 신앙』의 개정3판이 출간되었다. 이 책은 전통적인 교리를 신선하고 현대적인 방식으로 재해석할 뿐만 아니라, 현대 신학의 새로운 목소리를 경청하되 비판적으로 다룬다는 큰 장점을 지닌다. 또한 창조적이면서도 이해하기 쉬운 문체를 통해 핵심 논의들을 풀어감으로써 흥미진진하고 균형 잡힌 읽기 쉬운 책으로 정평이 나 있다.
오늘날의 긴요한 신학적 요청에 부응하고자 나온 개정3판은 본문을 처음부터 끝까지 성실하게 수정·보완하고 있다. 책 전체에 걸쳐 크고 작은 단락들이 세심하게 수정되었으며 아예 새로운 내용이 대폭 들어가기도 했다. 또한 최신 정보를 제공하는 각주와 참고 문헌이 첨가되었고 완전히 새로운 장들이 추가되어 책의 모습을 일신했다. 제13장에 들어간 “그리스도인과 이슬람교인”, 부록의 대화편에 추가된 “무신론에 관한 대화”는 현재 신학계에서 뜨겁게 진행되고 있는 논쟁과 관심사를 반영하고 있다. 책 말미에 마련된 “신학 용어 해설”에도 여러 새로운 표제어들이 올라가서 더욱 충실한 신학 교과서 역할을 해내고 있다.
지은이_다니엘 L. 밀리오리(Daniel L. Migliore)
2009년 찰스 하지 석좌교수로 은퇴할 때까지, 프린스턴 신학교에서 조직신학, 삼위일체론, 기독론, 칼 바르트의 사상 등을 가르쳤다. 프린스턴 대학교에서 석사학위와 박사학위를, 웨스트민스터 신학교에서는 명예박사를 받았으며, 장로교 목사로서 교회 현장에서 사역하기도 했다. 대표적인 저서로는 The Power of God and the Gods of Power, Rachel’s Cry: Prayer of Lament and Rebirth of Hope (Kathleen D. Billman 공저), Protestant Theology at the Crossroads: How to Face the Crucial Tasks for Theology in the Twenty-First Century (Gerhard Sauter 공저) 등이 있다.
옮긴이_신옥수
전남대학교(B.A.), 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div., Th.M.), 프린스턴 신학교(Th.M.), 풀러 신학교(Ph.D.)에서 공부했으며, 현재 장로회신학대학교 조직신학과 부교수로 재직 중이다. 『몰트만 신학 새롭게 읽기』(새물결플러스)의 저자이며, 역서로는 『바르트 교회교의학 개관』『조직신학』 등이 있다. 또한 다수의 논문을 기고했다.
백충현
서울대학교(B.A.), 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.), 프린스턴 신학교(Th.M.), 예일 대학교 신학대학원(S.T.M.), 버클리 연합신학대학원(Ph.D.)에서 철학과 조직신학을 공부했으며, 현재 장로회신학대학교 조직신학과 학술연구교수로 재직 중이다. 삼위일체신학에 많은 관심을 가지고 있으며, 이에 대해 여러 편의 논문을 썼다. 저서로는 내재적 삼위일체와 경륜적 삼위일체의 관계에 대한 현대 신학자들의 논의를 존재론과 인식론의 관점에서 비판적으로 분석하여 7가지 입장으로 정리한 『내재적 삼위일체와 경륜적 삼위일체』(새물결플러스)가 있다.
목차
제3판 서문
감사의 글
제1장 신학의 과제
제2장 계시의 의미
제3장 성경의 권위
제4장 삼위일체 하나님
제5장 선한 창조
제6장 하나님의 섭리와 악의 신비
제7장 피조물, 죄인, 그리스도 안의 새로운 존재인 인간
제8장 예수 그리스오의 인격과 사역
제9장 상황 속에서 예수 그리스도 고백하기
제10장 성령과 그리스도인의 삶
제11장 새로운 공동체
제12장 선포, 성례, 사역
제13장 예수 그리스도의 최종성과 종교다원주의
제14장 기독교의 소망
부록 I. 자연신학에 관한 대화
부록 II. 부활에 관한 대화
부록 III. 정치신학에 관한 대화
부록 IV. 무신론과의 대화
부록 V. 신학 용어 해설
인명 색인
성경 색인
추천사
“지금까지 출간된 조직신학 개론 중에서 최고의 책이다.”
「종교학 리뷰」(Religious Studies Review)
“신학의 초보자들도 쉽게 파악할 수 있는 언어로 신학을 제시하려는 목적을 멋지게 달성한 책!”
「현대신학」(Theology Today)
“명확하면서도 예리한 신학, 동시에 목회적 필요에 부응하는 감각을 가진 신학을 제시한다. 신학에 입문하는 학생들을 위한 이상적인 필독서다.”
「엑스포지터리 타임스」(The Expository Times)
“기독교 신학을 흥미진진하게 재해석한 책이다. 특히 새로운 공동체에 대한 밀리오리의 관심은 신학적 성찰을 위한 풍부한 통찰들을 제공한다.”
「복음주의신학회 저널」(Journal of the Evangelical Theological Society)
“감탄할 정도로 대성공인 책이다! 밀리오리의 이 책은 각종 주제를 균형 있게 다루고 있기에, 현재 벌어지고 있는 수많은 논쟁과 교육 현장의 필요에 정확히 부응한다. 앞으로 여러 해 동안 신학의 발전에 크게 기여할 것이다.”
「인터프리테이션」(Interpretation)
본문 중에서
하나님의 완전한 사랑을 신뢰함으로써만 우리는 끈질긴 두려움을 극복할 수 있고(요일 4:18), 자유로운 신학 활동에 참여할 용기를 얻을 수 있다. 축복받기 원하여 천사와 씨름한 후 다리를 절었던 야곱처럼(창 32:24이하), 신학은 추구하고 분투하고 씨름하는 과정이다. 이해를 추구하는 신앙으로서의 신학은 하나의 자유로운 은혜와 부활의 능력의 아름다움을 발견하고 즐거워하는 많은 기회를 제공한다. 또한 그러한 진정한 신학은 심연 속을 들여다볼 수 있다. 한순간이라도 신학이 예수 그리스도의 십자가를 잊어버린다면, 그리고 십자가의 그늘 속, 하나님이 부재하고 지옥이 승리하는 것처럼 보이는 곳에 머무는 인간의 삶의 경험을 망각한다면, 그것은 신학 본연의 책임을 방기하는 것이다.
제1장 중에서
십자가에 달려 죽고 부활하신 그리스도를 하나님의 결정적인 계시로서 이해한다면, 하나님에 관한 지식은 필연적으로 우리의 삶을 동요시키고 분쇄하는 실재가 된다. 계시란 우리가 이미 알고 있는 바와 현재 살아가는 방식을 단순히 확증해주는 역할을 하지 않는다. 우리는 스스로 계시를 소유하고 있다고도, 계시가 우리의 통제 하에 있다고도 주장할 수 없다. 계시는 항상 하나님의 놀랍고 예기치 않은, 때로는 우리를 걸려 넘어지게 만드는 활동을 의미한다. 십자가에 달리신 주님의 복음은 하나님과 세상과 우리 자신에 대한 이해를 “영원히 혁명적으로 변화시킨다.
제2장 중에서
성령은 다른 시공간에 있는 하나님의 백성의 목소리를 통해, 심지어 기독교 공동체의 경계 너머에 있는 사람들의 목소리조차 이용하여 성경 메시지에 대한 우리의 이해를 심화하고 교정하려 한다. 이런 성령의 감화에 열려 있기 위해서 우리는 스스로 성경 증언의 규범성을 위태롭게 만들지는 않았는지, 기독교적 정체성을 상실할 위험에는 빠지지 않았는지, 그리스도에 대한 헌신을 허물어뜨리지는 않았는지 자문해보아야 한다. 또한 앞에서 나열한 태도와는 정반대로, 우리는 예수 그리스도의 살아 계심과 복음의 풍부함이 아직 다 소진되지 않았음을, 성령이 오늘도 하나님의 말씀으로부터 새로운 빛을 발산하고 있음을, 우리는 지금 여기서 신실한 제자도로 부름 받고 있음을 인정해야 한다.
제3장 중에서
에큐메니칼 신학은 살아 계신 그리스도의 말씀과 영이 지역 교회를 통해 말하는 모든 내용을 경청하고 통합할 수 있는 능력에 대해 자신을 점검해야 한다. 북미의 주류 교회는 상이한 문화와 상황에 처한 그리스도인들의 목소리를 마지못해 억지로 듣는 식이어서는 안 된다. 오히려 이와 같은 다양한 목소리를 경청하는 것은, 앤드류 월스의 표현대로, “그리스도를 새롭게 발견하기 위한” 좋은 기회가 될 것이다. 예수 그리스도라는 영원한 실재는 “이전에는 결코 짐작하지도 못했던” 여러 의미와 여러 차원을 가지고 있다. 그러므로 모두의 통찰력과 재능이 에큐메니칼적으로 교환될 때에만 비로소 우리는, “완성되고 구속된 인간성의 영광”이 무엇인지 어렴풋이 알게 될 것이다.
제9장 중에서
하나님의 영원한 삶 안에 교제가 있고 하나님이 우리로 하여금 그분의 교제를 공유하기를 원하신다면, 오늘날 세상 속에 있는 교회의 본질과 사명에 대한 질문은 기독교 신앙을 이해함에 있어 결코 부차적인 이 아니라 중심적이고 본질적인 것이다. 세상을 창조하고 구원한 하나님의 목적은 그분과 창조세계 사이에 깊고 영속적인 교제를, 하나님의 은혜에 기반한 정의와 화해와 자유의 나라를 이루는 것이다. 비록 결점이 있고 계속적인 개혁과 갱신을 필요로 하지만, 그럼에도 교회는 하나님과 이웃과 화목하게 되어 세상 속에서 하나님을 섬기도록 부름 받은 피조물들, 자유롭게 해방된 이 피조물들이 구성하게 될 하나님의 새로운 포괄적인 공동체의 실제적인 시작이 된다.
제11장 중에서
예수 그리스도의 “최종성”은 그리스도인이 그리스도의 충만한 진리를 현재 소유하고 있다는 의미로 이해되어서는 안 된다. 예수 그리스도는 어떤 기독론보다도 훨씬 더 크다. 그러므로 그리스도를 고백한다는 것은 과도하게 방어적인 자세를 취하기보다는 오히려 확신을 가지고 기대하는 자세를 취하는 것이며, 과거 지향적인 자세를 갖기보다는 미래 지향적인 자세를 갖는 것이다. 그리스도인은 미래의 하나님의 어떤 계시도 지금까지 예수 그리스도 안에서 계시되었던 것과 모순되지 않을 것을 확신하면서도, 하나님에 대해 현재 알고 있는 지식이 불완전함을 충분히 인정한다. 지금은 우리가 부분적으로 안다. 언젠가는 하나님을 알 것이지만, 아직은 온전하게 알지 못한다.
제14장 중에서
책소개
오랫동안 기독교 신학의 표준적 입문서로 사랑받아온 『기독교 조직신학 개론: 이해를 추구하는 신앙』의 개정3판이 출간되었다. 이 책은 전통적인 교리를 신선하고 현대적인 방식으로 재해석할 뿐만 아니라, 현대 신학의 새로운 목소리를 경청하되 비판적으로 다룬다는 큰 장점을 지닌다. 또한 창조적이면서도 이해하기 쉬운 문체를 통해 핵심 논의들을 풀어감으로써 흥미진진하고 균형 잡힌 읽기 쉬운 책으로 정평이 나 있다.
오늘날의 긴요한 신학적 요청에 부응하고자 나온 개정3판은 본문을 처음부터 끝까지 성실하게 수정·보완하고 있다. 책 전체에 걸쳐 크고 작은 단락들이 세심하게 수정되었으며 아예 새로운 내용이 대폭 들어가기도 했다. 또한 최신 정보를 제공하는 각주와 참고 문헌이 첨가되었고 완전히 새로운 장들이 추가되어 책의 모습을 일신했다. 제13장에 들어간 “그리스도인과 이슬람교인”, 부록의 대화편에 추가된 “무신론에 관한 대화”는 현재 신학계에서 뜨겁게 진행되고 있는 논쟁과 관심사를 반영하고 있다. 책 말미에 마련된 “신학 용어 해설”에도 여러 새로운 표제어들이 올라가서 더욱 충실한 신학 교과서 역할을 해내고 있다.
지은이_다니엘 L. 밀리오리(Daniel L. Migliore)
2009년 찰스 하지 석좌교수로 은퇴할 때까지, 프린스턴 신학교에서 조직신학, 삼위일체론, 기독론, 칼 바르트의 사상 등을 가르쳤다. 프린스턴 대학교에서 석사학위와 박사학위를, 웨스트민스터 신학교에서는 명예박사를 받았으며, 장로교 목사로서 교회 현장에서 사역하기도 했다. 대표적인 저서로는 The Power of God and the Gods of Power, Rachel’s Cry: Prayer of Lament and Rebirth of Hope (Kathleen D. Billman 공저), Protestant Theology at the Crossroads: How to Face the Crucial Tasks for Theology in the Twenty-First Century (Gerhard Sauter 공저) 등이 있다.
옮긴이_신옥수
전남대학교(B.A.), 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div., Th.M.), 프린스턴 신학교(Th.M.), 풀러 신학교(Ph.D.)에서 공부했으며, 현재 장로회신학대학교 조직신학과 부교수로 재직 중이다. 『몰트만 신학 새롭게 읽기』(새물결플러스)의 저자이며, 역서로는 『바르트 교회교의학 개관』『조직신학』 등이 있다. 또한 다수의 논문을 기고했다.
백충현
서울대학교(B.A.), 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.), 프린스턴 신학교(Th.M.), 예일 대학교 신학대학원(S.T.M.), 버클리 연합신학대학원(Ph.D.)에서 철학과 조직신학을 공부했으며, 현재 장로회신학대학교 조직신학과 학술연구교수로 재직 중이다. 삼위일체신학에 많은 관심을 가지고 있으며, 이에 대해 여러 편의 논문을 썼다. 저서로는 내재적 삼위일체와 경륜적 삼위일체의 관계에 대한 현대 신학자들의 논의를 존재론과 인식론의 관점에서 비판적으로 분석하여 7가지 입장으로 정리한 『내재적 삼위일체와 경륜적 삼위일체』(새물결플러스)가 있다.
목차
제3판 서문
감사의 글
제1장 신학의 과제
제2장 계시의 의미
제3장 성경의 권위
제4장 삼위일체 하나님
제5장 선한 창조
제6장 하나님의 섭리와 악의 신비
제7장 피조물, 죄인, 그리스도 안의 새로운 존재인 인간
제8장 예수 그리스오의 인격과 사역
제9장 상황 속에서 예수 그리스도 고백하기
제10장 성령과 그리스도인의 삶
제11장 새로운 공동체
제12장 선포, 성례, 사역
제13장 예수 그리스도의 최종성과 종교다원주의
제14장 기독교의 소망
부록 I. 자연신학에 관한 대화
부록 II. 부활에 관한 대화
부록 III. 정치신학에 관한 대화
부록 IV. 무신론과의 대화
부록 V. 신학 용어 해설
인명 색인
성경 색인
추천사
“지금까지 출간된 조직신학 개론 중에서 최고의 책이다.”
「종교학 리뷰」(Religious Studies Review)
“신학의 초보자들도 쉽게 파악할 수 있는 언어로 신학을 제시하려는 목적을 멋지게 달성한 책!”
「현대신학」(Theology Today)
“명확하면서도 예리한 신학, 동시에 목회적 필요에 부응하는 감각을 가진 신학을 제시한다. 신학에 입문하는 학생들을 위한 이상적인 필독서다.”
「엑스포지터리 타임스」(The Expository Times)
“기독교 신학을 흥미진진하게 재해석한 책이다. 특히 새로운 공동체에 대한 밀리오리의 관심은 신학적 성찰을 위한 풍부한 통찰들을 제공한다.”
「복음주의신학회 저널」(Journal of the Evangelical Theological Society)
“감탄할 정도로 대성공인 책이다! 밀리오리의 이 책은 각종 주제를 균형 있게 다루고 있기에, 현재 벌어지고 있는 수많은 논쟁과 교육 현장의 필요에 정확히 부응한다. 앞으로 여러 해 동안 신학의 발전에 크게 기여할 것이다.”
「인터프리테이션」(Interpretation)
본문 중에서
하나님의 완전한 사랑을 신뢰함으로써만 우리는 끈질긴 두려움을 극복할 수 있고(요일 4:18), 자유로운 신학 활동에 참여할 용기를 얻을 수 있다. 축복받기 원하여 천사와 씨름한 후 다리를 절었던 야곱처럼(창 32:24이하), 신학은 추구하고 분투하고 씨름하는 과정이다. 이해를 추구하는 신앙으로서의 신학은 하나의 자유로운 은혜와 부활의 능력의 아름다움을 발견하고 즐거워하는 많은 기회를 제공한다. 또한 그러한 진정한 신학은 심연 속을 들여다볼 수 있다. 한순간이라도 신학이 예수 그리스도의 십자가를 잊어버린다면, 그리고 십자가의 그늘 속, 하나님이 부재하고 지옥이 승리하는 것처럼 보이는 곳에 머무는 인간의 삶의 경험을 망각한다면, 그것은 신학 본연의 책임을 방기하는 것이다.
제1장 중에서
십자가에 달려 죽고 부활하신 그리스도를 하나님의 결정적인 계시로서 이해한다면, 하나님에 관한 지식은 필연적으로 우리의 삶을 동요시키고 분쇄하는 실재가 된다. 계시란 우리가 이미 알고 있는 바와 현재 살아가는 방식을 단순히 확증해주는 역할을 하지 않는다. 우리는 스스로 계시를 소유하고 있다고도, 계시가 우리의 통제 하에 있다고도 주장할 수 없다. 계시는 항상 하나님의 놀랍고 예기치 않은, 때로는 우리를 걸려 넘어지게 만드는 활동을 의미한다. 십자가에 달리신 주님의 복음은 하나님과 세상과 우리 자신에 대한 이해를 “영원히 혁명적으로 변화시킨다.
제2장 중에서
성령은 다른 시공간에 있는 하나님의 백성의 목소리를 통해, 심지어 기독교 공동체의 경계 너머에 있는 사람들의 목소리조차 이용하여 성경 메시지에 대한 우리의 이해를 심화하고 교정하려 한다. 이런 성령의 감화에 열려 있기 위해서 우리는 스스로 성경 증언의 규범성을 위태롭게 만들지는 않았는지, 기독교적 정체성을 상실할 위험에는 빠지지 않았는지, 그리스도에 대한 헌신을 허물어뜨리지는 않았는지 자문해보아야 한다. 또한 앞에서 나열한 태도와는 정반대로, 우리는 예수 그리스도의 살아 계심과 복음의 풍부함이 아직 다 소진되지 않았음을, 성령이 오늘도 하나님의 말씀으로부터 새로운 빛을 발산하고 있음을, 우리는 지금 여기서 신실한 제자도로 부름 받고 있음을 인정해야 한다.
제3장 중에서
에큐메니칼 신학은 살아 계신 그리스도의 말씀과 영이 지역 교회를 통해 말하는 모든 내용을 경청하고 통합할 수 있는 능력에 대해 자신을 점검해야 한다. 북미의 주류 교회는 상이한 문화와 상황에 처한 그리스도인들의 목소리를 마지못해 억지로 듣는 식이어서는 안 된다. 오히려 이와 같은 다양한 목소리를 경청하는 것은, 앤드류 월스의 표현대로, “그리스도를 새롭게 발견하기 위한” 좋은 기회가 될 것이다. 예수 그리스도라는 영원한 실재는 “이전에는 결코 짐작하지도 못했던” 여러 의미와 여러 차원을 가지고 있다. 그러므로 모두의 통찰력과 재능이 에큐메니칼적으로 교환될 때에만 비로소 우리는, “완성되고 구속된 인간성의 영광”이 무엇인지 어렴풋이 알게 될 것이다.
제9장 중에서
하나님의 영원한 삶 안에 교제가 있고 하나님이 우리로 하여금 그분의 교제를 공유하기를 원하신다면, 오늘날 세상 속에 있는 교회의 본질과 사명에 대한 질문은 기독교 신앙을 이해함에 있어 결코 부차적인 이 아니라 중심적이고 본질적인 것이다. 세상을 창조하고 구원한 하나님의 목적은 그분과 창조세계 사이에 깊고 영속적인 교제를, 하나님의 은혜에 기반한 정의와 화해와 자유의 나라를 이루는 것이다. 비록 결점이 있고 계속적인 개혁과 갱신을 필요로 하지만, 그럼에도 교회는 하나님과 이웃과 화목하게 되어 세상 속에서 하나님을 섬기도록 부름 받은 피조물들, 자유롭게 해방된 이 피조물들이 구성하게 될 하나님의 새로운 포괄적인 공동체의 실제적인 시작이 된다.
제11장 중에서
예수 그리스도의 “최종성”은 그리스도인이 그리스도의 충만한 진리를 현재 소유하고 있다는 의미로 이해되어서는 안 된다. 예수 그리스도는 어떤 기독론보다도 훨씬 더 크다. 그러므로 그리스도를 고백한다는 것은 과도하게 방어적인 자세를 취하기보다는 오히려 확신을 가지고 기대하는 자세를 취하는 것이며, 과거 지향적인 자세를 갖기보다는 미래 지향적인 자세를 갖는 것이다. 그리스도인은 미래의 하나님의 어떤 계시도 지금까지 예수 그리스도 안에서 계시되었던 것과 모순되지 않을 것을 확신하면서도, 하나님에 대해 현재 알고 있는 지식이 불완전함을 충분히 인정한다. 지금은 우리가 부분적으로 안다. 언젠가는 하나님을 알 것이지만, 아직은 온전하게 알지 못한다.
제14장 중에서